【题解】
汉代推算住宅吉凶的骗人法术，即所“图宅木”宣扬“宅有五音，姓有五声”住宅的方位必须与主人的姓氏所属的五音相宜，即符合五行相生的原则，这样就可以“富贵昌盛”否则宅主就会遭到“甲乙之神”的惩罚，“疾病死亡，犯罪遇祸”
本篇针对这种
信法术提出了责问和批判。王充明确指出，“事理有曲直，罪法有轻重”人的吉凶祸福与这种信法术毫不相⼲。
【原文】
74·1图宅术曰：“宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宮、商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”
【注释】
图宅术：指专讲推算住宅吉凶的书籍。《汉书·艺文志·形法》有《宮宅地形》二十卷。这大概就是王充所指的“图宅术”之类的书。八术：一种推算住宅吉凶的方术，可能与住宅的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方位有关。
六甲：古代把十天⼲和十二地支顺序相配得六十组，叫做六十甲子，作为纪⽇的符号。“六甲”是指其中的甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里泛指六十甲子。宮、商：五音中的两个音。这里泛指五音。宮、商殊别：指各个住宅所宜的五音就区别幵来了。
五音：参见38·2注。宅有五音：推算住宅吉凶的人，用五音来配合住宅的方位，即角东、徵南、宮中、商西、羽北。
姓有五声：《⽩虎通德论·论姓》：“古者圣人吹律定姓，以纪其族。人含五常而生。正声有五，宮、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时异气，殊音悉备，故姓有百也。”推算住宅吉凶的人，把人们的姓氏与五音相配，如钱属商，田属徵，冯属羽，孔属角，洪属宮等。宅不宜其姓：推算住宅吉凶的人，利用五行相生（金生⽔，⽔生木，木生火，火生土，土生金）和相克（金克木，木克土，土克⽔，⽔克火，火克金）的观点，把住宅的方位、戸主的姓氏、五音、五行等毫不相⼲的东西凑合在一起，用来占卜吉凶。如有一住宅方位在东，与五音相配属角，与五行相配属木，那么姓田的人住在这所住宅里就被说成是吉利的。因为田属徵音，徵属火，而木能生火。这叫宅宜其姓。如果姓洪的人去住则不吉利，因为洪属宮音，宮属土，而木能克土。这就叫宅不宜其姓。下句“姓与宅相贼”道理同此。
【译文】
图宅术说：“选择住宅有八术，按六十甲子来推算和排列，住宅的次序排定了，它有关甲子的名称也就确定了，与住宅相关的五音也就区别幵了。住宅的方位与五音有关，宅主的姓氏与五音也有关。住宅方位与主人的姓氏不适宜，姓氏与住宅方位相伤害，那么宅主就会疾病死亡，犯罪遇祸。”
【原文】
74·2诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有⽳也。谓宅有甲乙，巢⽳复有甲乙乎？甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。民人所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田间阡陌，可以制八术，比土为田，可以数甲乙。甲乙之术，独施于宅，不设于田，何也？
【注释】
诘（jié杰）：追问，责问。
甲乙：指按甲子排列顺序。
甲乙之神：参见65·7注。
【译文】
责问说：人在天地之间，不过是万物中最尊贵的罢了。人有住宅，如同鸟有窝，兽有⽳一样。说住宅有甲乙的排列顺序，鸟窝兽⽳也有甲乙的排列顺序吗？甲乙之神，为什么只存在于民宅而不存在于鸟窝兽⽳呢？人有住宅，就同有田一样，靠田获得食物，靠住宅来居住。老百姓所看重的，没有比饮食更迫切的了，所以先治田后修住宅，田比住宅更重要。田间的小路纵横
错，可以
据它来制定八术，耕地相连成片，可以推算甲乙顺序了。推算甲乙顺序的方术，唯独施行于住宅，而不施行于田，这是为什么呢？
【原文】
74·3府廷之內，吏舍比属，吏舍之形制，何殊于宅？吏之居处，何异于民？不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡、亭比屋相属，接界相连。不幷数乡、亭，独第民家。甲乙之神，何以立独于民家也？数宅之术，行市亭，数巷街以第甲乙。⼊市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也，市肆戸何以不第甲乙？州、郡列居，县、邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑，何以不数甲乙也？
【注释】
乡、亭：汉代乡村的地方行政单位。一百戸为一里，十里为一亭，十亭为一乡。《汉书·百官表》：“大率十里一亭，十亭一乡。”
“行”字上应有“亦当”二字。下文“五行之家数⽇亦当以甲乙”与此文法同。市：汉代城市里的商业区。亭：这里是指设于“市”內的一座楼房，又叫“旗亭”是管理“市”的官吏办公的地方。这里市亭泛指商业区。
朝夕坐市：《周礼·地官·司市》：“大市，⽇昃而市，百族为主。朝市，朝时而市，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”
州：汉代的监察区，每州设刺史一人，负责本州所属各郡的监察工作。郡：汉代的行政区，每郡统辖若⼲县。这里的州郡和下句的县邑都是指官府而言。
县、邑：郡以下的行政区。
【译文】
官府里面，官吏的住宅一间连一间，官吏住宅的形状结构，与百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，与老百姓有什么不同呢？不用甲乙顺序来排列官吏住宅，却唯独用甲乙顺序来推算老百姓的住宅，这是为什么呢？民间的住宅，与乡亭的房屋一所挨着一所，接界连成一片。不把乡、亭也按甲乙顺序排列，却唯独排列老百姓的住宅。甲乙之神，为什么偏偏只存于老百姓家呢？推算住宅的方术，也应该施行于市亭，推算巷街以排列甲乙顺序。进⼊市门曲折曼回，也有大街小巷，人昼夜在家中居住，早晚在市上做事，其实是一样的，做买卖的人家为什么不按甲乙顺序排列呢？州、郡的官府排列相居，县、邑的衙门混杂相处，与大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡县邑的官府，为什么不按甲乙顺序推算呢？
【原文】
74·4天地幵辟有甲乙琊？后王乃有甲乙？如天地幵辟本有甲乙，则上古之时，巢居⽳处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数⽇亦当以甲乙。甲乙有支⼲，支⼲有加时。支⼲加时，专比者吉，相贼者凶。当其不举也，未必加忧支辱也。
【注释】
五行之家：指
五行家。数⽇亦当以甲乙：意思是推算⽇子也应该用天⼲地支来定吉凶。支⼲：地支、天⼲。《⽩虎通德率·姓名》：“甲乙者，⼲也。子丑者，枝也。”术家于支⼲上下生克以求⽇之吉凶，所以说数⽇以甲乙，甲乙有支⼲。
专比：按照五行家的说法，⼲支分别与五行相配，“专比”指天⼲和地支上下相生之⽇。例如“甲午”甲属木，午属火，木生火，是上生下之⽇。“壬申”壬属⽔，申属金，金生⽔，是下生上之⽇。
相贼：指天⼲地支上下相克。例如“己亥”己属土，亥属⽔，土克⽔，是上克下之⽇。“甲申”甲属木，申属金，金克木，是下克上之⽇。
支：疑涉上下支⼲而衍，当删。
【译文】
天地幵避之时就有了甲乙呢？还是后代才有甲乙呢？候如天地幵避之时原本就有甲乙，那么上古时代，人类巢居⽳处，没有房屋居住、街巷构成，甲乙之神都在哪里去了呢？推算住宅吉凶既然用甲乙，那么五行之家推算⽇子也应当用甲乙来定吉凶。推算⽇子的甲乙是用天⼲地支相配，天⼲地支又用在时辰上。天⼲地支用在时辰上，天⼲地支上下相生之⽇就是吉⽇；相克之⽇就是凶⽇。如果正遇上人们没有办事情，那么未必会给人们带来灾难。
【原文】
74·5事理有曲直，罪法有轻重，上官平心原其狱状，未有支⼲吉凶之验，而有事理曲直之效，为支⼲者何以对此？武王以甲子⽇战胜，纣以甲子⽇战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一⽇，或存或亡。且甲与子专比，昧慡时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？
【注释】
武王以甲子⽇战胜：据《尚书·牧誓》记载，周武王率兵伐纣，是在甲子⽇天刚亮时到达殷都朝歌（今河南淇县）近郊的。与殷战，大克之。
甲与子专比：甲属木，子属⽔，⽔生木，所以说甲子⽇是专比的吉⽇。昧慡：天刚亮。寅：古人用十二地支记时，寅时指凌晨三点到五点。
乙：据文意当作“子”甲子为纣亡之⽇，寅为纣亡之时，若作“甲乙”则无义。寅亦属木，所以与“甲子”不相克。
【译文】
事理有曲有直，罪法有轻有重，长官本着公正的态度审核罪状，没有用⼲支来推断吉凶的应验，却有判明事理曲直的效果，利用⼲支推断吉凶的人怎样解释这种情况呢？周武王在甲子⽇取得战争胜利，殷纣王却在甲子⽇战败，双方同时，两军相遇，旗帜相望，都在同一天，有的胜利而有的败亡。况且甲与子相生，天刚亮时属寅时，寅与甲子不相克，武王终于在甲子⽇寅时打败纣王，是什么原因呢？
【原文】
74·6⽇，火也，在天为⽇，在地为火。何以验之？燧鄉⽇，火从天来。由此言之，火，⽇气也。⽇有甲乙，火无甲乙何？⽇十而辰十二，⽇辰相配，故甲与子连。所谓⽇十者，何等也？端端之⽇有十琊？而将一有十名也？如端端之⽇有十，甲乙是其名，何以不从言甲乙，必言子丑何？
【注释】
燧：古代向⽇取火用的凹面铜镜。鄉：通“向（■）”对着。
⽇：这里指⽇子。
火无甲乙：王充利用“⽇”字有“太”和“⽇子”两种词义的特点，在前面论述了⽇（作为“太”）就是火，后面又通过形式逻辑推理质问：既然⽇（作为“⽇子”）有甲乙等名称，为什么火没有甲乙等名称呢？
⽇十：指以天⼲地支相配来纪⽇，天⼲从甲到癸，每一轮回为十⽇。辰：时辰。辰十二：指以地支来纪时辰，从子时幵始到亥时止，一昼夜有十二个时辰。《淮南子·天文训》：“五音六律，音自倍而为⽇，律自倍而为辰，故⽇十而辰十二。”
端：通“团”圆。⽇：这里王充又据“⽇”作为“太”的词义进行反驳。从（從）：疑当为“徒”形近而误。
【译文】
太就是火，在天上是太，在地上是火。用什么来证明这一点呢？用燧对着太，火就从天上取下来。由此说来，火就是⽇气。⽇子有甲乙等名称，为什么火没有甲乙等名称呢？⽇子有十个名称而时辰有十二个名称，⽇子与时辰相配，所以甲与子等名称就相连接。所谓⽇有十个名称，指的是什么呢？是圆圆的太有十个呢？还是一个太有十个名称呢？如果圆圆的太有十个，甲乙等是它的名称，为什么不只是称为甲⽇、乙⽇等，而必须提到子、丑等名称呢？
【原文】
74·7⽇廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动。今端端之⽇中行，旦出东方，夕⼊西方，行而不已，与⽇廷异，何谓甲乙为⽇之名乎？术家更说：“⽇甲乙者，自天地神也，⽇更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之⽇名也。”
【注释】
⽇廷图：估计是古代占卜时⽇吉凶用的，同“栻”类似的一种图，上面分方位列有⼲支、五行及二十八宿等名目。
术家：指推算住宅吉凶的人。
【译文】
⽇廷图上甲乙等有位置，子丑等也有位置，各有部署，排列分布在东、南、西、北、中五个方位，就像人间的君王四周的护卫一样，所处的位置没有变动。现在圆圆的太在天上运行，清晨出于东方，傍晚落于西方，运行不止，与⽇廷图上的太不一样，为什么说甲乙等是太的名称呢？术家又会说：“称呼⽇子用甲乙等名称，甲乙等本⾝就是天上的神，它们每天轮流主事，自⾝按照天⼲和五行相配相生相克的道理来显示吉凶，幷不是圆圆的太的名称。”
【原文】
74·8夫如是，于五行之象徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？
案加时者，端端之⽇加也。端端之⽇安得胜负？
【注释】
象：据文意当为“家”形近而误。
端端之⽇加也：意思是，时辰是据“端端之⽇”从早到晚在天空中的不同方位确定的，所以加时，就不能不与“端端之⽇”有联系。
【译文】
如此说来，对于五行之家只须用甲乙等来推断吉凶就可以了，为什么要说那些把⼲支用在时辰上的话呢？考察⼲支用在时辰上的原因，是据圆圆的太的不同方位而用的。圆圆的太怎么会相生相克呢？
【原文】
74·9五音之家，用口调姓、名及字，用姓定其名，用名正其字。
口有张歙，声有外內，以定五音宮、商之实。夫人之有姓者，用禀于天。天得五行之气为姓琊？以口张歙声外內为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五⾕万物禀气矣，何故用张口歙、声內外定正之乎？
【注释】
五音之家：指利用五音相配宣扬噤忌的人。
字：表字，别名。
歙（xī西）：合。
外內：指古代音韵学据发音时口⾆的动作所区分的外音和內音。发內音较难，发外音较易。內外是指韵⺟的洪细而言。例如，“乃”字，一等字，洪音，属內音；“而”字，三等字，细音，属外音。
宮商：泛指五音中的某一个音。《汉志·五行家》有《五音定名》十五卷。用禀于天：《⽩虎通德论·姓名》：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”天：据文意当作“人”
张口歙：据上面文例应作“口张歙”
【译文】
五音之家，据发音来使姓、名、字协调而不出现相克的情况，据姓的发音来确定名，又据名的发音制定表字。发音时口有幵合，声音分外音和內音，据口的幵合和音的內外来确定某个属于五音中的某个音。人之所以有姓，是由于承受了自然之气。人是以获得五行之气来定姓呢？还是以口的幵合、音的內外来定姓呢？如果是据原来从自然承受的气来定姓，就像五⾕万物承受自然之气一样了，为什么要用口的幵合、音的內外来制定姓呢？
【原文】
74·10古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏呑薏苡而生，则姓苡氏；商呑燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以义、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。以德名为义，若文王为昌、武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名杵臼也（11）。取于⽗为类（12），有似类于⽗也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡（13），名予字于我（14）。其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙外內（15）。调宮商之义为五音术（16），何据见而用？
【注释】
夏：这里指夏朝的第一个君王禹。薏苡：参见15·1注。
姓：古代标志家族系统的称号。最初，以人所生为姓。相传舜⺟居姚墟生舜，乃姓姚，禹⺟呑薏苡而生禹，乃姓苡。其后，有由天子所赐得姓者，如尧赐契姓姬；有以国号为姓者，如鲁、宋；有以官爵为姓者，如王、侯；有以事为姓者，如卜、陶；有以所居地为姓者，如西门、南郭。氏：姓的支系。
商：这里指商的始祖契（xiè谢）。燕子：燕卵。
周：这里指周的始祖弃。
王充在本书《奇怪篇》中曾批判过关于禹、契和后稷（弃）出生的神话，认为它们也许是后人据三家的姓氏凭空制造出来的“怪说”这里加以引用，是为了驳斥五音之家“用口调姓、名及字”的谬论。
信：表记，特征。
公子友：参见54·8注。
文：同“纹”纹理。鲁公子友生下来时手纹有“友”字。故取名为“友”事见《左传·闵公二年》。王充在本书《自然篇》中驳斥过这种说法。
文王：周文王姬昌。昌，昌盛。武王：周武王姬发。发，发达。
丘：丘陵。孔子名丘：传说孔子头部中间低，四边⾼，像丘陵，故取名为“丘”《孔子世家》：“叔梁纥与颜氏祷于尼丘，得孔子。孔子生而首上圩顶，故因曰丘，字仲尼。”
（11）宋公：指宋昭公，舂秋时宋国君，公元前619～前611年在位。杵臼（chǔjiù楚旧）：舂（chōng充）米的木杵和石臼。见《左传·文公十六年传》。
（12）取决于⽗为类：据类似⽗亲之处来取名叫“类”例如儿子和⽗亲同⽇生，儿子就取名叫“同”若鲁庄公与桓公同⽇生，故名之曰同。
（13）赐：端木赐，字子贡。名赐字子贡：王充认为由于“贡”和“赐”是同义词，所以端木赐要取这样的字。《⽩虎通德论·姓名》：“或旁其名为之字者，闻名即名其字，闻字即知其名。”
（14）予：宰予，字子我。予与子我同义。《⽩虎通德论·号》：“予亦我也。”
（15）据上文“外”字上脫“声”字。
（16）五音术：指上面所讲的用五音定姓名的一套方法。
【译文】
古时候，据人的出生来赐姓，是据他出生的情况来给他赐姓。例如夏禹是由于他⺟亲吃了薏苡孕怀而生的。就姓苡；契是由于他⺟亲吃了燕卵孕怀而生的，他的姓就为子；弃是由于他⺟亲踩了巨人的脚印孕怀而生的，他的姓就为姬。取名是据信、义、像、假、类这几种情况来取的。据出生时的特征来取名这叫“信”如鲁公子友生下来的时候，手纹有“友”字所以取名叫友。据德行来取名这叫“义”像周文王取名为昌、周武王取名为发。据类似的东西来取名这叫“像”像孔子取名为丘。借用器物的名称来取名这叫“假”像宋昭公取名为杵臼。据类似⽗亲之处来取名这叫“类”因为有类似于⽗亲的地方。人们取表字，是把名转成的它的同义词来取的，端木名赐取字叫子贡，宰名予取字叫子我。人们取姓是据原来出生的情况来取的，取名则据信、义、像、假、类这几种情况来取，取字则是把名转成同义词，幷不是据口的幵合、发音的內外来取的。据协调宮、商等五音的道理而产生的“五音术”有什么据而值得采用呢？
【原文】
74·11古者有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王⽗字之氏姓也。氏姓有三：事乎、吏乎、王⽗字乎。以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王⽗字，用口张歙调姓之义何居？匈奴之俗，有名无姓、字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？《礼》：“买妾不知其姓则卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有⽗⺟家姓，然而必卜之者，⽗⺟姓转易失实，《礼》重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则《礼》买妾何故卜之？
【注释】
本姓：古人的本姓和氏姓本来是有区别的。最早的“姓”反映⺟系氏族社会的特点，同一个始祖⺟生下的子女及其后代就是一姓。同姓不能通婚。由于年代长久，子孙支系繁衍，为了区别同姓的贵族，又往往以封地、官职、爵号等来立“氏”实际上“氏”是一姓中的支系。秦汉以后，姓与氏的区别就不存在了。《礼记大传》郑注：“玄孙之子，姓别于⾼祖。五世而无服，姓世所由生。姓，正姓也，始祖为正姓，⾼祖为庶姓。”此正姓即本
，庶姓即氏姓。
陶：制陶。《广韵》六豪：“陶姓，陶唐之后，今出丹。”田：管理大田。《广韵》一先：“田姓出北平，敬仲自陈适齐，后改田氏。”
上官：上官邑（舂秋时楚国邑名）的大夫。《广韵》二十六桓：“楚庄王少子为上官大夫，以上官为氏。”司马：古代官名，掌管兵事。《潜夫论·志氏姓篇》：“重黎氏。。其在周世为宣王大司马，其后失守，适晋为司马，迁自谓其后。”
孟氏、仲氏：《潜夫论·志氏姓篇》：“鲁之公族，有孟氏、仲孙氏。”王⽗字之氏姓：诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王⽗字为氏。王⽗：祖⽗。《礼》：指《礼记》。引文见《曲礼上》：“取
不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”取：通“娶”《⽩虎通德论·号》：“不取同姓何？法五行，异类乃相生也。”姓：据文意当作“如”
【译文】
古时侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是据职业制定的氏姓；上官氏、司马氏，是据官职制定的氏姓；孟氏、仲氏，是据他们祖⽗的字制定的氏姓。制定氏姓有三种情况：据职业、据官职、据祖⽗的字。制定本姓则据出生时的情况，制定氏姓则据职业、官职和祖⽗的字，据口的幵合协调姓的道理在哪里呢？匈奴的习俗，有名而没有姓、字，没有什么来与名调谐，照样活到老才死，祸福又表现在哪里呢？《礼记》说：“买妾不知道她的姓就用占卜求问她的姓。”所谓不知道，就是不知道她的本姓。妾必然有⽗⺟家的姓，然而一定要占卜她的姓，是妾的本可能由于她被辗转变卖而不确实了，《礼记》上把娶同姓的女子看作是严重的事，所以必须占卜她是否与自己同姓。如果仅仅用发音来调谐姓族，那么《礼记》上为什么规定买妾要占卜她的本姓呢？
【原文】
74·12图宅术曰：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”则商金，南方火也；徵火，北方⽔也。⽔胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫
衰耗。夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门人所出⼊，则戸亦宜然。
【注释】
商家：指姓属于商音的人家。如张、王、钱等姓。
徵家：指姓属于徵音的人家，如田、李等姓。
五姓：指按照宮、商、角、徵、羽五音来分类的姓。《唐书·吕才传》：“言五姓者，谓宮、商、角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。”参见74·1注。庑（wǔ伍）：堂屋周围的走廊。
戸：单扇门。这里指大门以外的旁门、房门。《说文》：“门，从二戸，象形，半门曰戸。”
【译文】
图宅术说：“姓属商音的人家门不宜朝南幵，姓属徵音的人家门不宜朝北幵。”这是因为“商”属“金”南方属火；“徵”属“火”北方属“⽔”⽔胜火，火克金，五行之气相互不协调，所以五姓的住宅，幵门各有合适的方向。谁家门向与姓氏适宜，就会富裕尊贵，吉祥昌盛；谁家门向与姓氏不适宜，就会贫穷低，衰弱破败。门与厅堂有什么不同呢？有五姓的门，就有五姓的厅堂，为什么厅堂的朝向没有适宜不适宜的问题呢？门所遮盖的地方，不如厅堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在厅堂而不在门。用图宅术推断吉凶的人，应当都据厅堂来推断树。如果说大门是人所出⼊的应该规定朝向，那么旁门也应该是这样才行。
【原文】
74·13孔子曰：“谁能出不由戸？”言戸不言门。五祀之祭，门与戸均。如当以门正所向，则戸何以不当与门相应乎？且今府廷之內，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宮、商；诸吏之舍，必有徵、羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。或安官迁徙，或失位贬黜何？
【注释】
引文参见《论语·雍也》。
五祀：说法不一，一般指祭门神、戸神、井神、灶神、中霤（宅神）。参见本书《祭意篇》。传：古代为使臣和过往官吏所设的住处。舍传：这里泛指长官的宿舍。闾（lǘ驴）：里巷的大门，这里指“舍传”的门。
安官：官职稳定。迁徙：指官位提升。
角：据上文“徵家门不宜北向”应作“徵”
北：据上文“商家门不宜南向”应作“南”
【译文】
孔子说：“谁能够不经过屋门走出屋外去呢？”孔子只说屋门而不说大门。对五种神的祭祀中，门神与戸神是同样的。如果应该以大门来确定住房的方向，那么屋门为什么不该和大门相应用来确定方向呢？况且现在官府之內，员官的房屋一间接一间，门的朝向有南有北；长官的宿舍，门所处的方向有东有西。长官的姓，一定有属于宮音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓属徵音、羽音的人居住。官职稳定官位提升，不一定是因为姓属于徵音的人门朝南幵；丢掉官职，被降职罢官，不一定是因为姓属商音的人门朝南幵。有的人官职稳定官位提升，有的人丢掉官职，被降职罢官是为什么呢？
【原文】
74·14姓有五音，人之质亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五⾊，木人青，火人⾚，⽔人黑，金人⽩，土人⻩。五⾊之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长，凶而短者未必⾊⽩，吉而长者未必⾊⻩也，五行之家何以为决？南向之门，贼商姓家，其实如何？南方火也，使火气之祸，若火延燔径从南方来乎，则虽为北向门，犹之凶也。火气之祸，若夏⽇之热四方洽浃乎？则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方。一曰：其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也。犹⽔位在北方，四方犹有⽔也。火満天下，⽔辨四方，火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？
【注释】
质：指人从自然中承受的气质特。有五行：指具有五行中的某一特征。一曰：以下是王充的驳斥。
口食：据本书《辩祟篇》“夫使食口十人居一宅之中”当作“食口”食口：指人口。五⾊：指人的不同的面部气⾊。
⾊⽩：按五行家的说法，⽩⾊属金，南方属火，火克金，所以是凶。⾊⻩：按五行家的说法，⻩⾊属土，南方属火，火生土，所以是吉。洽浃（qiàjiā恰加）：周遍。
辨：通“遍”
【译文】
姓分属于五音，人的气质特征也具有属于五行中的某一特。按照五音之家的说法，姓属商音的人家不适宜朝南方幵门，那么禀属金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要驳斥说：有姓属五音人家的门，就有具有五行特征的人，如果一个姓属商音的人家有五口人，五个人就有五种面部气⾊，禀木的人脸⾊是青的，禀火的人脸⾊是红的，禀⽔的人脸⾊是黑的，禀金的人脸⾊是⽩的，禀土的人脸⾊是⻩的。有五种气⾊的人，都从朝南的门出来，有的遇凶有的遇吉，有的寿命短有的寿命长，遇凶而短命的不一定是脸⾊⽩的人，遇吉而长寿的不一定是脸⾊⻩的人，五行之家据什么来作出判断呢？朝南幵的门，伤害姓属商音的人家，它的实真情况怎样呢？南方属火，如果火气造成的祸害，就像烈火曼延一样直接从南方来，那么即使是朝北幵的门，也同样要遭受凶祸，要说火气造成的祸害，就像夏天的热气一样遍及四方吗？那么天地之间都要受到热气之害，为什么唯独朝南幵门的人家遭凶害呢？南方属于火，是因为火位在南方。驳斥说：夏天的热气分布在四方，未必仅仅南方才有火，四方就没有火。如同⽔位在北方，四方仍然有⽔一样。火布満天下，⽔流遍四方，火有时在人的南面，有时在人的北面。如果说火经常在南方，照北说来东方可以说没有金，西方可以说没有木吗？